坤卦

坤。元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主。利西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
彖曰，至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地无疆。柔順利貞，君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行，東北喪朋，乃終有慶，安貞之吉，應地无疆。
象曰，地勢坤，君子以厚德載物。

譯
坤，大亨通，有利於母馬的貞順之德。君子有所前往，先迷失方向，後得到指引，利於西南而得到朋友，往東北會失去朋友。安於守貞吉祥。
彖曰，偉大的萬物之始坤卦，萬物因坤而可以生長繁衍，因為坤順承著天道的循環。坤以厚德載育萬物，其德沒有界限，含著博大，光明的功能，使各類的物種都亨通。母馬與地是同性質的德性，在地面可以無界限的行走。柔順的德性，君子效法前往，先迷失方向，後順其德就可以回到常軌。往西南會得到朋友，是因為與相同品德的朋友同行，往東北喪失朋友，但最後還是會有吉慶，安於貞固之吉，對比於大地是沒有界限的。
象曰，地之形勢就是坤。君子以深厚的德來載育萬物。 

按
大地任人賤踏而沒有抱怨，這就是厚德載物。無怨無悔的格局。也因為無怨無悔，所以會迷，會迷失指引，這個指引是指陽爻而言的。一味的順德，而不知為何順德。一味的載物，而不知為何而載。但是呢！物極必反，至陰之後一定會有陽出現，所以後得主。坤就是在等待陽，陽就是天。無天地就無所長，所以天之有四時，地之有萬物，萬物之一舉一動依然要看天之時節，此即為自然。

乾坤主要講述陽與陰的特性，陽之健與陰之厚，陽之剛與陰之柔，陽之動與陰之靜。以臨卦和遯卦來說四陰遇二陽是臨，而四陽遇二陰卻是遯。陽主動，遇陰厚成形就知道要隱去，陰主柔遇陽剛成形卻要面臨不讓陽再進一步。這就是陽與陰的相對性質，被解為君子與小人也無不可。但陰與陽是意在言外，一組相對的性質，如人的神經之交感神經與副交感神經，皆為有形之物，但其功能相互對立。如人之手臂與力量，人眼可以看到手臂但看不到手臂的力量，就是有形之手臂為陰與無形之力量為陽。如人之生病痛苦，人可以感受到痛苦之有形，但此痛苦乃陰陽交爭之機制形成，機制為無形，如此為痛苦之有形為陰與機制之無形為陽。再看復與姤，五陰遇一陽為復，五陽遇一陰為姤。復的一陽為動，入群陰之中就是擾動了原本陰之靜，所以初爻不遠復。姤之一陰為靜，入群陽之動中為姤，所初爻柔道牽。體會陽與陰之性質，就能體會易經之妙用。

初六，履霜，堅冰至。
象曰，履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。

譯
初六，腳踏到了霜，代表寒冰要來了。
象曰，腳踏到了霜，代表陰氣開始凝結積聚了，順著這個趨勢下去，就是堅冰來了。

按
履霜堅冰至，乃見微知著。凡事都不是突然發生，都是由小累積到大。中醫說治未病不治已病，就是指病小時就要治，不要等病勢已重才來煩腦。防範未然。但是如果一個中醫在病沒發生就治好了，那麼看起來就好像沒病可治不是嗎？這就是表象，表象都是隱喻。你看到一個地方都沒人生病，就該推測有高人在治病。我們談判交易物品，如果我們提高價錢，對方連砍價都不砍，馬上買單，就知道你漲不夠高。反之，如果我們降低價錢，對方連問都不問，物品本身可能已有其它的問題存在，最好降的更低出脫。文言曰：積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。易曰：履霜堅冰至，蓋言順也。


六二，直方大，不習无不利。
象曰，六二之動，直以方也。不習无不利，地道光也。

譯
六二，人之所以為人的本質，後天學會之禮儀格局，面對事情之正大光明，不修習也不會有不利。
象曰，六二動代表以人的本質呈現後天學會之中道。不去修習也不會有不利，是地道之光明光大的現象。

按
直要如何解釋，孔子說以直報怨。又說，吾黨之直者異於是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。

從這兩個例子，我們可以知道直代表人之所以為人的本質。有直的人才會有是非的觀念！如果我們以怨報怨世界就會滅亡，現在中東，非洲就是這樣，長久下來，這些國家一直在痛苦之中。如果我們不父為子隱，子為父隱，就會像文革一樣，像德國過去一樣，連最親近的人都不可信賴！這些過去，都是社會不了解"直"才會如此。不了解直就沒有是非觀念。不了解直也就不了解坤卦的涵義。孔子的直就是從坤卦此爻感受而來。不是說以直報怨是對的，也不能認為父為子隱，子為父隱是對的，而是告訴大家直就是人之所以為人的依據是什麼，這也是人跟動物不同的地方。

如果一個人知道，直，方，大，那麼就是一個君子，不修習其它東西，也沒有關係的。因為修習與受教育，就是為了學習直，方，大。直，方，大，就是心的組成。心以外的東西都是專業的技能，專業的技能有心就能學會。直方大，有心不見得能學會啊！當業力現前之時，通常是...唉...。



六三，含章可貞，或從王事，无成有終。
象曰：含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也。

譯
六三，內在飽讀詩書，或者隨君王從事治國之事，就算沒有成功，也是會有一個結果。
象曰，含章可貞，要等待時機而發揮。隨君王從事治國之事，知道光明遠大的願景。

按
等待！陰主靜，等待時機，內在已充滿能力，涵養也足夠了，從二爻直方大，現在可以開創一個事業了。就等一個時機的到來，最後就算不成功也可以有一個結果。



六四，括囊，无咎，无譽。
象曰，括囊，无咎，慎不害也。

譯
六四，把囊袋束起來，不會有過錯，也不會有名氣。
象曰，把囊袋束起來，不會有過錯，謹慎不會受害啊！

按
把囊袋束起來是一個隱喻。意指囊袋中的東西不出示給人。這是謹慎和低調。當然不會受到傷害。到底囊袋中有什麼東西呢？我們可以說收藏武功不會有過錯。收藏金錢不給人家看，不會有過錯。收藏高深的知識不隨便給人家知道，不會有什麼過錯。驚為天人的絕招，沒有好徒弟就不傳，寧可失傳，不會有什麼過錯。當然也就沒人知道收藏的人會什麼，當然收藏的人也就沒有名氣 。如果在一個亂世裡，這樣的收藏是重要的。不要輕易的讓人家知道你擁有什麼，這是一種智慧。

六五，黃裳，元吉。
象曰，黃裳，元吉，文在中也。

譯
六五，黃色的下身衣服，大吉。
象曰，黃色的下身衣服，大吉，文采在其中啊！

按
繫詞提到黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。講文明的到來。人從赤身裸體到有裳遮下體，這是文明已經進展到一個程度，人的智能也開始懂禮，所以說文采在其中。此為厚德之下的治理，談的是人類的普世價值，文化，大愛，分享…。 


上六，龍戰于野，其血玄黃。
象曰，龍戰于野，其道窮也。

譯
上六，龍在曠野戰鬥，流出黑黃之血。
象曰，龍戰于野，代表已經窮途末路。

按
乾之上九，亢龍有悔，坤之上六，龍戰于野。陽氣升到了極限，龍爆走了。陰升到了極限，把一條龍逼到死絕。被逼到死絕的龍就會反抗，就要開打，直到流出玄黃之血。人家說迴光返照就是指這一爻的現象。易經中沒有死路，被逼的龍，為什麼不是狗戰于野？不是貓戰于野？就是指陰中之陽，陰中總有那麼一點點陽的象徵，陽中也總有那麼一點點陰的凝聚。當人們了解愛情，也就了解仇恨，了解仇恨也就了解了愛情。想要沒有仇恨，那麼愛情也必需放棄。不了解仇恨的人，愛的越深，被傷害時恨的越重。我們或許可以說，用六，利永貞。指的就是龍戰于野，只要堅持下去，只要不死，那就是一陽初生，就有希望，以大終也，好的結果。但如果死了，也是求死，奉獻，犧性，以大終也，死得有義意，死得其所。



用六，利永貞。
象曰，用六永貞，以大終也。

譯
用柔道，有利於永久的堅持守貞。
象曰，用柔道，有利於永久的堅持守貞，小始而大終。


按
大衍之數可以得到六、七、八、九。六與九為動爻，用六即為陰爻之動。既為柔道，都是有利於我們堅持的。縱觀易經中的每一陰爻，其中的義理都有一點陽剛的氣息，小小的陽氣在其中也，堅持，讓這小小的陽氣出現，即可大終。