害怕影子的人 II

最近的豬瘟，真得讓人覺得人類這種動物，真得倒行逆施太久。難怪七殺碑上會有 殺殺殺殺殺殺殺。

這一切或許要從預防醫學說起。黃帝內經也有談到預防醫學

聖人不治已病，治未病；不治已亂，治未亂。

所以真的預防醫學的極緻結果，是有醫生好像沒醫生。有聖人好像沒聖人。這很容易理解，如果一村子的人在還沒有生病之前，就被治了。那這個村子將看不到人生病，感覺是不需要醫生一樣。如果一個國家再動亂發生之前就被治理，那這國家就看不到動亂。感覺是不需要人來治理一樣。這就是一個醫生，一個治理國家的人的最高境界。推而廣之，推到任何領域的專家亦同。

現在我們的預防醫學呢？多數人以為的就是運動，營養，體檢，打預苗。

運動，營養這是健康促進。便宜，簡單。有多少人去做呢？
比較多的人還是選擇體檢，打疫苗。

體檢，我們知道許多人，每年都會體檢一次，這個體檢最多，也只能分析當下的狀況。但，人們卻誤以為這就是未來。我們對這種現象跟制度是應該要提出一些工程上的看法。我們先把結果給說出來，為什麼要體檢，不是因為他有用，而因為現代的醫學技術，人們多數不了解中醫，所以沒得選。

工程上，針對一個動態的事物，人們用定時的方式在觀測，這個就叫取樣。取樣其實是一個濾波的行為，所以取樣定理告訴我們，我們的取樣頻率至少是我們要取樣的頻率的兩倍。打個比方，有個人，每天早上就會慢跑三公里，如果你每天早上都從窗子看到他，你只能確定他每天早上有跑一次。如果你想更確定他是不是每天"只有"早上跑一次，你要在晚上再看窗子觀察一次，確定他晚上沒有跑。這樣你的觀測時間就是一天兩次。至少要一天兩次，對於別人一天一次的行為，才會有足夠的信心。這就是取樣定理。

你可能會說，每天早上的一次觀察就已經可以知道他每天一次跑步了，為什麼還要加晚上一次才能確定？因為每天早上的觀察，很有可能只是"剛好"觀察到這個人每天跑步。在大自然隨機的現象之下，我們的觀察永遠有一個叫巧合的東西在干擾著你。你只能說，以你每天一次的觀察你只確定，對方每天"至少"跑一次步。所以我們要加晚上觀察一次，確定每天"只有"一次。

你可能又問，如果這個人是早上，中午各跑一次。那我們就算每天早晚各一次的觀察也是觀察不到中午那次啊！

這是一個好問題。

那我們反過來問，如果要觀察到早上中午各一次的跑步，我們需要每天觀察幾次？這裡我們要了解取樣的另一個重點，就是定時去取樣。如果我們取樣的時間間隔不固定，那也代表我們自己觀察的頻率也在變化。例如，一天觀察，一天不觀察，隔幾天，又一天觀察很多次。這樣的觀察，連一天一次跑步都無法確定。這樣的觀察是沒有意義的。所以如果是早上一次，中午一次的跑步，我們需觀察的頻率是一天四次。早上、中午、晚上、半夜。唉啊！到這裡，我們發現，我們正在使用不精確的文字描述問題。要說，早上六點，中午十二點，晚上六點，半夜十二點。

到這裡我們可以下結論就是，一天兩次的行為就是要一天四次的觀察才能確定。這就是莊子說的，小年不知大年！也就是取樣定理。

有以上的概念，我們舉幾個例子，

一、只給你看電影的一幕，你能完全了解整部電影的內容嗎？現在電影都有預告片，短短幾分鐘的影片，有時跟電影本身有很大的落差，讓人們常常有種被預告片欺騙的感覺。就是因為預告片是非固定時間取樣啊！這樣的取樣不只得不到正確的訊息，還失去了最基本的訊息！我們假想，如果我們每十分鐘進去電影院看一分鐘的片段，我們可以看出多少內容。那麼改成五分鐘進去看一分鐘又如何？有一些電影在最後結局五分鐘爛尾了，或是在最後結局五分鐘大回憶，或是像靈異第六感最後以暗示的手法把結局合盤托出。這都代表你要用高頻的取樣率才能了解電影的內容，就代表其內的訊息量極高，這是不是就是夏農熵！

二、人們看到今天大盤的收盤結果，有人敢預測下個月發生大跌的可能嗎？如果每星期我們都看一下開盤價，我們能預測下一個星期嗎？如果每天我們都看一下開盤價我們能預測明天嗎？很難。因為一個我們連合成頻率都不清楚的概念中去取樣，我們就是小年不知大年。所以為什麼要定時定額買殖利率股？呼之欲出。

三、體檢，現在很流行每年一次的體檢。如果你活一百年，你將會做一百次的體檢。這個取樣率高嗎？我們怕不怕身上有一個頻率更高的變化，是以月為單位在變化。這樣一年的體檢就看不出來了。以取樣原理，如果是一個月的頻率，那我們要半個月就體檢一次才有機會檢到這個變化。如果身上有以星期為單位變化的現象呢？那我們就要三天體檢一次為佳。如果是以天為單位變化呢？我們要半天體檢一次為佳！如果這個變化是需要抽血才看得到，那是不是要半天抽一次血？所以每年檢一次，是否心理上的安慰比較大？如果把這個制度推論成經濟問題，是不是會比較合理？這也是我們為什麼一直看到有每年體檢的人，還是會有發現問題為時已晚的情形。我們深表遺撼，因為你沒聽過取樣定理。

那麼疫苗，又是一個什麼樣的概念？病毒又是一個怎樣的概念。2018年的三位諾貝爾化學獎得主將會帶給人類新的展望。尤其是George P. Smith 和 Sir Gregory P. Winter，疫苗技術終於得到進步。如果這兩位得主的技術可以大量生產或是讓人類真得讀懂病毒的意義，那麼今天的疫苗看起來就相對危險了。有什麼樣的人工技術可以強大過人體的精密？如果沒有，我們就應該要聽聽身體在跟我們說什麼，藉以解讀身體的需求。如果往這個方向思考，一切問題根源不就可以討論了嗎？

根源是什麼？根源就是治不好啊！

治不好的東西就用殺的嗎？治不好的東西，這個危險我們防得了嗎？你吸的每一口氣都是乾淨的嗎？你摸的每個東西都是乾淨的嗎？所有的東西都要消毒過才摸？消毒的完嗎？你吃的東西都是正常的嗎？是不是要穿無塵衣出遊？家裡是不是要改成無塵室？是不是整個世界都要噴消毒劑？咦！真得啊！我們還真噴了！所以豬用燒的，用埋的，用電的，真得就乾淨了？哪一隻眼睛可以看到病毒的飛揚，病毒的路徑？

跟影子做戰我們贏得了嗎？為什麼不給生命一個對抗的機會呢？

元旦，任何有基本智商的人，為了十秒的跨年。可以不感到空虛嗎？

坤卦

坤。元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主。利西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
彖曰，至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地无疆。柔順利貞，君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行，東北喪朋，乃終有慶，安貞之吉，應地无疆。
象曰，地勢坤，君子以厚德載物。

譯
坤，大亨通，有利於母馬的貞順之德。君子有所前往，先迷失方向，後得到指引，利於西南而得到朋友，往東北會失去朋友。安於守貞吉祥。
彖曰，偉大的萬物之始坤卦，萬物因坤而可以生長繁衍，因為坤順承著天道的循環。坤以厚德載育萬物，其德沒有界限，含著博大，光明的功能，使各類的物種都亨通。母馬與地是同性質的德性，在地面可以無界限的行走。柔順的德性，君子效法前往，先迷失方向，後順其德就可以回到常軌。往西南會得到朋友，是因為與相同品德的朋友同行，往東北喪失朋友，但最後還是會有吉慶，安於貞固之吉，對比於大地是沒有界限的。
象曰，地之形勢就是坤。君子以深厚的德來載育萬物。 

按
大地任人賤踏而沒有抱怨，這就是厚德載物。無怨無悔的格局。也因為無怨無悔，所以會迷，會迷失指引，這個指引是指陽爻而言的。一味的順德，而不知為何順德。一味的載物，而不知為何而載。但是呢！物極必反，至陰之後一定會有陽出現，所以後得主。坤就是在等待陽，陽就是天。無天地就無所長，所以天之有四時，地之有萬物，萬物之一舉一動依然要看天之時節，此即為自然。

乾坤主要講述陽與陰的特性，陽之健與陰之厚，陽之剛與陰之柔，陽之動與陰之靜。以臨卦和遯卦來說四陰遇二陽是臨，而四陽遇二陰卻是遯。陽主動，遇陰厚成形就知道要隱去，陰主柔遇陽剛成形卻要面臨不讓陽再進一步。這就是陽與陰的相對性質，被解為君子與小人也無不可。但陰與陽是意在言外，一組相對的性質，如人的神經之交感神經與副交感神經，皆為有形之物，但其功能相互對立。如人之手臂與力量，人眼可以看到手臂但看不到手臂的力量，就是有形之手臂為陰與無形之力量為陽。如人之生病痛苦，人可以感受到痛苦之有形，但此痛苦乃陰陽交爭之機制形成，機制為無形，如此為痛苦之有形為陰與機制之無形為陽。再看復與姤，五陰遇一陽為復，五陽遇一陰為姤。復的一陽為動，入群陰之中就是擾動了原本陰之靜，所以初爻不遠復。姤之一陰為靜，入群陽之動中為姤，所初爻柔道牽。體會陽與陰之性質，就能體會易經之妙用。

初六，履霜，堅冰至。
象曰，履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。

譯
初六，腳踏到了霜，代表寒冰要來了。
象曰，腳踏到了霜，代表陰氣開始凝結積聚了，順著這個趨勢下去，就是堅冰來了。

按
履霜堅冰至，乃見微知著。凡事都不是突然發生，都是由小累積到大。中醫說治未病不治已病，就是指病小時就要治，不要等病勢已重才來煩腦。防範未然。但是如果一個中醫在病沒發生就治好了，那麼看起來就好像沒病可治不是嗎？這就是表象，表象都是隱喻。你看到一個地方都沒人生病，就該推測有高人在治病。我們談判交易物品，如果我們提高價錢，對方連砍價都不砍，馬上買單，就知道你漲不夠高。反之，如果我們降低價錢，對方連問都不問，物品本身可能已有其它的問題存在，最好降的更低出脫。文言曰：積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。易曰：履霜堅冰至，蓋言順也。


六二，直方大，不習无不利。
象曰，六二之動，直以方也。不習无不利，地道光也。

譯
六二，人之所以為人的本質，後天學會之禮儀格局，面對事情之正大光明，不修習也不會有不利。
象曰，六二動代表以人的本質呈現後天學會之中道。不去修習也不會有不利，是地道之光明光大的現象。

按
直要如何解釋，孔子說以直報怨。又說，吾黨之直者異於是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。

從這兩個例子，我們可以知道直代表人之所以為人的本質。有直的人才會有是非的觀念！如果我們以怨報怨世界就會滅亡，現在中東，非洲就是這樣，長久下來，這些國家一直在痛苦之中。如果我們不父為子隱，子為父隱，就會像文革一樣，像德國過去一樣，連最親近的人都不可信賴！這些過去，都是社會不了解"直"才會如此。不了解直就沒有是非觀念。不了解直也就不了解坤卦的涵義。孔子的直就是從坤卦此爻感受而來。不是說以直報怨是對的，也不能認為父為子隱，子為父隱是對的，而是告訴大家直就是人之所以為人的依據是什麼，這也是人跟動物不同的地方。

如果一個人知道，直，方，大，那麼就是一個君子，不修習其它東西，也沒有關係的。因為修習與受教育，就是為了學習直，方，大。直，方，大，就是心的組成。心以外的東西都是專業的技能，專業的技能有心就能學會。直方大，有心不見得能學會啊！當業力現前之時，通常是...唉...。



六三，含章可貞，或從王事，无成有終。
象曰：含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也。

譯
六三，內在飽讀詩書，或者隨君王從事治國之事，就算沒有成功，也是會有一個結果。
象曰，含章可貞，要等待時機而發揮。隨君王從事治國之事，知道光明遠大的願景。

按
等待！陰主靜，等待時機，內在已充滿能力，涵養也足夠了，從二爻直方大，現在可以開創一個事業了。就等一個時機的到來，最後就算不成功也可以有一個結果。



六四，括囊，无咎，无譽。
象曰，括囊，无咎，慎不害也。

譯
六四，把囊袋束起來，不會有過錯，也不會有名氣。
象曰，把囊袋束起來，不會有過錯，謹慎不會受害啊！

按
把囊袋束起來是一個隱喻。意指囊袋中的東西不出示給人。這是謹慎和低調。當然不會受到傷害。到底囊袋中有什麼東西呢？我們可以說收藏武功不會有過錯。收藏金錢不給人家看，不會有過錯。收藏高深的知識不隨便給人家知道，不會有什麼過錯。驚為天人的絕招，沒有好徒弟就不傳，寧可失傳，不會有什麼過錯。當然也就沒人知道收藏的人會什麼，當然收藏的人也就沒有名氣 。如果在一個亂世裡，這樣的收藏是重要的。不要輕易的讓人家知道你擁有什麼，這是一種智慧。

六五，黃裳，元吉。
象曰，黃裳，元吉，文在中也。

譯
六五，黃色的下身衣服，大吉。
象曰，黃色的下身衣服，大吉，文采在其中啊！

按
繫詞提到黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。講文明的到來。人從赤身裸體到有裳遮下體，這是文明已經進展到一個程度，人的智能也開始懂禮，所以說文采在其中。此為厚德之下的治理，談的是人類的普世價值，文化，大愛，分享…。 


上六，龍戰于野，其血玄黃。
象曰，龍戰于野，其道窮也。

譯
上六，龍在曠野戰鬥，流出黑黃之血。
象曰，龍戰于野，代表已經窮途末路。

按
乾之上九，亢龍有悔，坤之上六，龍戰于野。陽氣升到了極限，龍爆走了。陰升到了極限，把一條龍逼到死絕。被逼到死絕的龍就會反抗，就要開打，直到流出玄黃之血。人家說迴光返照就是指這一爻的現象。易經中沒有死路，被逼的龍，為什麼不是狗戰于野？不是貓戰于野？就是指陰中之陽，陰中總有那麼一點點陽的象徵，陽中也總有那麼一點點陰的凝聚。當人們了解愛情，也就了解仇恨，了解仇恨也就了解了愛情。想要沒有仇恨，那麼愛情也必需放棄。不了解仇恨的人，愛的越深，被傷害時恨的越重。我們或許可以說，用六，利永貞。指的就是龍戰于野，只要堅持下去，只要不死，那就是一陽初生，就有希望，以大終也，好的結果。但如果死了，也是求死，奉獻，犧性，以大終也，死得有義意，死得其所。



用六，利永貞。
象曰，用六永貞，以大終也。

譯
用柔道，有利於永久的堅持守貞。
象曰，用柔道，有利於永久的堅持守貞，小始而大終。


按
大衍之數可以得到六、七、八、九。六與九為動爻，用六即為陰爻之動。既為柔道，都是有利於我們堅持的。縱觀易經中的每一陰爻，其中的義理都有一點陽剛的氣息，小小的陽氣在其中也，堅持，讓這小小的陽氣出現，即可大終。

害怕影子的人

人的一輩子要做很多的決策。講決策太高深，該說，人的一輩子要做很多的決定。其實每下一個決定，就是一個人生的轉折點。就拿一天來說吧！一開眼，就會有一種要不要起床的感覺。然後…吃什麼早餐？穿什麼衣服？走哪一條路？到了公司，又是大大小小的決定。然而，我們是用什麼心態做決定的呢？

如果你是以解決問題來做決定，那麼恭喜你，你的人生充滿光明。

先說說我的一個朋友，我這個朋友，年紀輕輕就可以退休了。但是呢！他一直有一個問題，每到吃飯時間，他就很猶豫的看著飯菜，然後說，今天這個飯菜太油了，這個吃了我怕我血壓會上升 (決定一，決定不吃) 。結果下午三四點就會餓的受不了去買零食吃(決定二，吃零食)。到了晚餐自然就不餓了，就會說，他去運動一下，晚餐不吃了(決定三，運動一下，不吃晚飯了)。又到了十點多，睡覺時間，餓的受不了就到冰箱找東西吃，什麼都好，連冰淇淋都可以拿來填肚子(決定四，吃非正餐食物)。等到滿足了，東吃一點，西吃一點，都半夜了，肚子飽飽的，又怕馬上上床睡覺會中風，就開始半夜看影集(決定五，不睡覺，看電視)。結果是隔天早上，覺得胃不舒服，後悔昨天晚上怎麼吃那麼多。然後看著自己日漸變胖的體形，擔心高血壓中風會找上自己。更進一步，影響到了老婆小孩的坐息。全家對他都非常反感。

這就是害怕影子的人。所有當下的決定都是以自己心理最輕鬆，逃避，為原則，而不是解決問題。所以思想開始扭曲。每天活在恐懼之中。難道他都沒有發現他用餐的時間已經跟正常人脫節了嗎？

還有一個朋友，做A位子可以說這是你們B要負責(決定一，別人負責)。風水輪流轉到坐B的位子，可以說，一樣的問題是你A要負責(決定二，別人負責)。這種人，當他遇到身體健康問題就會發生矛盾了。如果醫生要求每天早上運動，這種人就會說，我的健康你要負責任。你要把我醫好，因為你拿我的錢。如果這個醫生覺得這種人不聽醫囑，很難教育，就會被認為是爛醫生。然後我這朋友就開始了換醫生的日子(決定三，換醫生)，一個換過一個。最後就會找到一種醫生，就是缺錢的醫生或是想賺錢的醫生。因為這種醫生的目地是賺錢，所以病人的要求都可以得到心理滿足。但是，這種醫生，特黑心(決定四，就是他了)。

這種人害怕的影子是責任，責任是人一輩子要面對的東西。做錯了就要負責，自然，做對了就會有成果。所以有責任在身上是一件好事。如果什麼責任都往外推，那不就變成一個身上都沒有責任的人，身上都沒有可以負責的事情的人，那不就是一個癈人。所以遇到黑心的醫生不也是剛剛好而已。

又有一個朋友，他一輩子最怕人家看不起。為了讓人家看得起，他什麼壞事都幹得出來(決定一，什麼壞事都要幹)。只要在一些讓他意識到自己的自悲的場合，場面就會變的相當浮誇了(決定二，一定要比你強)。這個時候他會說，你相不相信我一句話你就沒有工作？

這就是害怕影子的人，從別人的眼光中定義自己的自悲。當你在醫院的時候，如果是別人躺床上，就會說，把最好的藥都用上了。錢不是問題。如果是自己躺床上，就會說，你們聽我說，你說的都沒效啦！如果像你這樣醫，我就自己醫就好了。

所以我們每天下的決定，是不是影響了我們的生活呢？是不是影響了我們的人生？我們下決定時是否有感受到在身邊的影子。而當影子出現時，你是面對他，還是逃避他？然而，逃離影子最好的方法就是走到陰影下，影子就消失了，而不是努力的跑。

你是否正努力的跑，想要逃離影子？

我們知道每天的決定其實就是
1.做與不做 2.吃與不吃 3.要或不要 4.是或不是。如果我們把一輩子的做不做、吃不吃、要不要、和是不是都記錄下來。我們可以做一張二元搜尋樹，如果選做，吃，要，是，我們都分配在分枝的左邊，反之則是右邊。我們可以理解到，經過無數次的選擇，如果每一次都選做，吃，要，是，最後我們會落在搜尋樹的最左，反之則是最右。而最中間的結果就一定是這次選左，下次就會選右，或是前半段選左，後半段選右。

這就是夏農熵。

最左邊的人，跟最右邊的人熵值最低，這種人最容易被預測。而中間的人，熵值最高，最不容易被預測。不容易被預測就代表這個人一輩子所傳遞的訊息是少的。就好像一篇文章上的字母是隨機排列且出現的機率都一樣，那這篇文章的內容一定是亂七八糟。而最左與最右的人雖然很容易被預測，但其代表的訊息量必非常強大。

二三子：很容易被預測就代表不複雜啊！為什麼會訊息量強大啊。

夫子：二三子…有玩過猜拳的遊戲就知道，如果你的對手已經連出三次"布"了，你會猜他接下來還會出"布"嗎？如果第四次還是出了"布"，我們會很有信心他第五次還會出"布"嗎？更有可能的是，我們對他下一次出"布"的信心會越來越低！如果一個人一輩子只選做，吃，要，是。那麼我們就可以探尋其一直選左邊的勇氣來自於哪裡！裡面必大有文章！你說，股市如果一直漲是不是也是這樣？所以一個跑給影子追的人，其夏農熵必不會小。夏農熵不小，代表腦子裡裝的東西不多。腦子裡裝的東西不多，代表無知。無知帶來毀滅。

但是我們可以論斷只選右邊跟只選左邊的人嗎？這兩種人都有強大的訊息量，不是我們可以論斷的。例如，絕對的藍，絕對的綠，我們能論斷嗎？絕對的共產，絕對的民主，我們能論斷嗎？絕對的恐同，跟絕對的認"同"，我們能論斷嗎？絕對的善與絕對的惡的我們能論斷嗎？絕對的強跟絕對的弱我們能論斷嗎？我想通通都不能！因為我們無法理解裡面所有的資訊。

那我們可以論斷中間無知之人嗎？我們無法理解無知是什麼樣的境界。因為莊子說，有用是建立在無用的基礎上。相同的，有知是建立在無知的基礎上。沒有"無"，當然就沒有"有"，而且我們更認為無知之人有什麼好論斷？有如以三維空間的生物論斷二維空間生物一樣。

所以

「你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。」（馬太福音 7:1-2）

所以

「比丘們！你們不應該談論各種畜生論，即：國王論、盜賊論、大臣論、軍隊論、怖畏論、戰爭論、食物論、飲料論、衣服論、臥具論、花環論、氣味論、親里論、車乘論、村落論、城鎮論、城市論、國土論、女人論、英雄論、街道論、水井論、祖靈論、種種論、世界起源論、海洋起源論、如是有無論等，什麼原因呢？比丘們！[因為]這些談論不具利益，不是梵行的基礎，不導向厭、離貪、滅、寂靜、證智、正覺、涅槃。 　　而，比丘們！當你們談論時，應該談論『這是苦』；當你們談論時，應該談論『這是苦集』；當你們談論時，應該談論『這是苦滅』；當你們談論時，應該談論『這是導向苦滅道跡』，什麼原因呢？比丘們！[因為]這些談論具利益，這些是梵行的基礎，這些導向厭、離貪、滅、寂靜、證智、正覺、涅槃。

二三子：也就是說我們不是沒資格談，就是沒必要談。

夫子：善！

李新是怎麼摔死的

李新是怎麼摔死的
這件事的大概我們描述一下

應該是…夫子要神遊了…
女主角因為朋友的說情幫了一個辨事不利的洗錢小弟。然後李新就死掉了…

夫子驚醒…好了…各位自己看一下吧！連結在此 李新是怎麼摔死的
還蠻好看的，不亞於我們下面要看的這本小說。

大家是否有讀過二十年目賭之怪現狀？各位真得可以讀讀。這些古書讀一讀，大概沒什麼電影會讓人覺得好看。這書超過一百年了，可是人類卻沒有跟著進步一百年，而是在原地踏步一百年。李新這個事件，跟這本書的第五回有無相似之處？如果有，我們就稱其為，二十一世紀目賭之怪現狀！

我們節錄一下第五回中的一段
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只見他店中一個個的伙計，你埋怨我，我埋怨你；那掌櫃的雖是陪我坐著，卻也是無精打采的。我看見這種情形，起身要走。掌櫃道：「閣下沒事，且慢走一步，我告訴閣下一件事，看可有法子想麼？」我聽了此話，便依然坐下，問是甚事。堂櫃道：「我家店裡遇了騙子……」我道：「怎麼個騙法呢？」掌櫃道：「話長呢。我家店裡後面一進，有六七間房子，空著沒有用，前幾個月，就貼了一張招租的帖子。不多幾天，就有人來租了，說是要做公館。那個人姓劉，在門口便貼了個『劉公館』的條子，帶了家眷來住下。天天坐著轎子到外面拜客，在我店裡走來走去，自然就熟了。晚上沒有事，他也常出來談天。有一天，他說有幾件東西，本來是心愛的，此刻手中不便，打算拿來變價，問我們店裡要不要。『要是最好；不然，就放在店裡寄賣也好。』我們大眾伙計，就問他是甚麼東西。他就拿出來看，是一尊玉佛，卻有一尺五六寸高；還有一對白玉花瓶；一枝玉鑲翡翠如意；一個班指。這幾件東西，照我們去看，頂多不過值得三千銀子，他卻說要賣二萬；倘賣了時，給我們一個九五回用。我們明知是賣不掉的，好在是寄賣東西，不犯本錢的；又不很占地方，就拿來店面上作個擺設也好，就答應了他。擺了三個多月，雖然有人問過，但是聽見了價錢，都嚇的吐出舌頭來，從沒有一個敢還價的。有一天來了一個人，買了幾件鼻煙壺、手鐲之類，又買了一掛朝珠，還的價錢，實在內行；批評東西的毛病，說那東西的出處，著實是個行家。過得兩天，又來看東西。如此鬼混了幾天。忽然一天，同了兩個人來，要看那玉佛、花瓶、如意。我們取出來給他看。他看了，說是通南京城裡，找不出這東西來。贊賞了半天，便問價錢。我們一個伙計，見他這麼中意，就有心同他打趣，要他三萬銀子。他說道：『東西雖好，哪裡值到這個價錢，頂多不過一個折半價罷了。』閣下，你想，三萬折半，不是有了一萬五千了嗎？我們看見他這等說，以為可以有點望頭了，就連那班指拿出來給他看，說明白是人家寄賣的。他看了那班指，也十分中意。又說道：『就是連這班指，也值不到那些。』我們請他還價。他說道：『我已說過折半的了，就是一萬五千銀子罷。』我們一個伙計說：『你說的萬五，是那幾件的價；怎麼添了這個班指，還是萬五呢？』他笑了笑道：『也罷，那麼說，就是一萬六罷。』講了半天，我們減下來減到了二萬六，他添到了一萬七，未曾成交，也就走了。他走了之後，我們還把那東西再三細看，實在看不出好處，不知他怎麼出得這麼大的價錢。自家不敢相信，還請了同行的看貨老手來看，也說不過值得三四千銀子。然而看他前兩回來買東西，所說的話，沒有一句不內行，這回出這重價，未必肯上當。想來想去，總是莫明其妙。到了明天，他又帶了一個人來看過，又加了一千的價，統共是一萬八，還沒有成交。以後便天天來，說是買來送京裡甚麼中堂壽禮的，來一次加一點價，後來加到了二萬四。我們想連那姓劉的所許九五回用，已穩賺了五千銀子了，這天就定了交易。那人卻拿出一張五百兩的票紙來，說是一時沒有現銀，先拿這五百兩作定，等十天來拿。又說到了十天期，如果他不帶了銀子來拿，這五百兩定銀，他情願不追還；但十天之內，叫我們千萬不要賣了，如果賣了，就是賠他二十四萬都不答應。我們都應允了。他又說交易太大，恐怕口說無憑，要立個憑據。我們也依他，照著所說的話，立了憑據，他就去了。等了五六天不見來，到了第八天的晚上，忽然半夜裡有人來打門。我們開了門問時，卻見一個人倉倉皇皇問道：『這裡是劉公館麼？』我們答應他是的。他便走了進來，我們指引他進去。不多一會，忽然聽見裡面的人號啕大哭起來。嚇得連忙去打聽，說是劉老爺接了家報，老太太過了。我們還不甚在意。到了次日一早，那姓劉的出來算還房錢，說即日要帶了家眷，奔喪回籍，當夜就要下船，向我們要還那幾件東西。我們想明天就是交易的日期，勸他等一天。他一定不肯。再四相留，他執意不從，說是我們做生意人不懂規矩，得了父母的訃音，是要星夜奔喪的，照例昨夜得了信，就要動身，只為收拾行李沒法，已經耽擱了一天了。我們見他這麼說，東西是已經賣了，不能還他的，好在只隔得一天，不如兌了銀子給他罷。於是扣下了一千兩回用，兌了一萬九千銀子給他。他果然即日動身，帶著家眷走了。至於那個來買東西的呢，莫說第十天，如今一個多月了，影子也不看見。前天東家來店查帳，曉得這件事，責成我們各同事分賠。閣下，你想那姓劉的，不是故意做成這個圈套來行騙麼？可有個甚麼法子想想？」
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人們在社會上就是為了生存。當然生存跟錢有一定的關連。但這個關連不是絕對。當我們把生存=金錢時。什麼扭屈的人類形狀就全跑出來了。看清楚這些事件，反省自己。反省夠了，所謂的股票線形就變成了人性的線形。就像說有些股票明明要填權了，卻量縮。這是不是大家的預期心態，那就是物極必反，會跌一小段，再填。像說有一些股票大跌一段了，突然發起高額的股利，那就是用小利騙（不是騙，是吸引）人們留在場內，一定要再跌的。像說有一些股票，漲到一個不行，又聽到新聞好消息不斷（利用人的貪婪），這不也是物極必反。還有一種跌到沒人過問，營運也不佳好幾年，突然新聞各大媒體開始報導股東會如何混亂公司營運如何不佳（利用人的恐懼），那是不是要漲了呢？

只要對人性的醜有深刻的體認，突然，這些事的發生就變成了必然。

中醫雜談 III

我現在要討論的東西，聽起來荒謬，但聽的越久，你會覺得越來越合理。

那麼，中醫的理論是什麼？就是天人合一(這是結果)。

古人對人的觀察極為細心。 吃飯，睡覺，洗澡，生病，生長，死亡...最後想要找一個理論來說明這一切的來源。古人對於自然觀察也極細心，各種動物的吃飯，睡覺，洗澡，生病，生長，死亡...，各種植物的吃飯，睡覺，洗澡，生病，生長，死亡...，各種星球的吃飯，睡覺，洗澡，生病，生長，死亡...。這就像現在談大數據一樣，差別在於古時沒有電腦，沒有科技，就連語言也很局限。但古人用他的努力創造了一個解釋人體的理論。提出了天人相應的概念。怎樣的相應呢？

天有日月，人有男女。
地球有晝夜，人也有清醒與睡眠。
月亮的周期，相應於女人月經的周期。
天有四季，人的身體也有四季，夏天就是尿少而汗多，冬天就是尿多而汗少。
自然界有金水木火土五種原素，人也有肺腎肝心脾五臟。
肺腎肝心脾就代表了五種情緒悲恐怒喜思。



二三子：等…等等等…。夫子，金木水火土那是道教的東西啊！我們沒有要練仙術啊！

夫子：道教的出現，都是在社會艱難的時候，金木水火土只是被借來使用。跟練仙術無關。五行自有一套系統 ，是古人為了解自然而用的方法之一。二三子，先安靜。為了讓你們了解五行真正的意義，我們來談談五行相生相克的科學，噢不！是五行相生相克的哲學。

何謂金生水，金為何會生水。講的就是水氣在物質表面凝結的現象。舉個例子，大家開車是否有發生擋風玻璃產生霧氣的現象。這就是因為玻璃太冷，使得接觸玻璃表面空氣中的水分子凝結成水滴，附著在玻璃上。這個現象在金屬杯上也很明顯，冰水倒入金屬杯中，杯子沒多久就會附著水滴。這個現象，在風水上，凡有金屬礦脈的地方，其下必有地下水脈。就不難理解，地下的金屬溫度只要下降，土中的水氣就會凝結在礦脈上，凝結夠多之後，往下層滴下，日積月累就會形成水脈。再深入思考，為什麼會有這個現象，金屬性的物質降溫比空氣快，溫度比空氣低，水滴就會凝結上來。當然我們還要考慮材料問題，有一些材料表面跟水不易形成附著，這就先不談。但我們得到一個結論，金的屬性是指比熱低的材料且其熱的傳導快速。其對溫度的變化是快速的。所以冷氣，暖爐和散熱片之類都是以大面積的金屬片為主要部件。

凡是有這個現象的物質我們都歸納為金的屬性。而人體中有這個現象的臟器就是肺，肺屬金，且肺主皮毛。這裡我們是否可以推論，金就是負責散熱的臟器。答案是確定的。

有了這個觀念，我們就可以推論，流汗散熱這件事是讓肺控制，所以人呼吸會吐出水氣，這一點從冬天人口中吐出的霧氣就可以了解。如果肺冷掉了，不吐霧氣呢？是不是就像冷氣機呢？水氣就凝結在肺中，這就是現代所說的肺積水，小青龍湯主之。黃帝內經把散熱的人體部件都歸為肺，皮毛也是肺。如果我要幫一個人皮毛發汗呢？重點就是讓肺熱起來，肺主皮毛啊！不是嗎？然而人體中的熱力單位是心，我們要了解肺是緊緊蓋著心臟，如果心臟溫度上升，肺的溫度也就上升，肺主皮毛，皮毛就會開毛孔出汗！有什麼藥可以讓心熱起來，有這種藥嗎？有，就是麻黃。吃了麻黃，心臟加溫，就像車子動踩油門，那麼機油，汽油和水箱就不可少，不然就縮缸了。所以我們不能只提高心臟溫度，還要增加保護心臟配藥，代表散熱膏，水箱的杏仁不可少，桂枝與甘草代表燃料與汽油也不可少。

二三子：哎呀！這不就是麻黃湯！由此可知，肺的作用是調節體溫，難怪說治節出焉。節當指節氣。

二三子二：…那如果要把肺降溫呢？

夫子：唉呀！怎麼可以問這種問題。你們想要做什麼人體實驗嗎？大大不可啊！如果用石膏把肺的溫度降低，不就把全身皮毛溫度降低了啊！屬性為金的肺與皮毛都降溫了，如果有高溫的水氣就會凝結在金上。如同倒入冰水的金屬杯一樣。表面凝結了一堆水珠。那就還要用上知母把這些水抹下來。抹下來，總不能留在身上，所以再加上白米的湯水把這些冷卻水以利尿的方式排出來。加上一點灸甘草，調和各種藥物，增加心臟功能，心臟是人體動力的來源，凡利尿，發汗，一定要幫忙心臟一把。

二三子：夫子…弱弱的問一句…這不是白虎湯嗎？

神遊中的夫子：這就是五行的自然之道。巧妙解釋各種人體之道。要了解自然之道，最重要就是讀易經，但易經太深太廣，所以我們可以讀應用易經原理的黃帝內經。這書精確的談論如何應用五行之道的哲學把天地的變化解釋出來。或許有人會說，這就是迷信，人類落後的象徵。但，人們對迷信又理解多少？

如我們前面談到的，真理是一個聖杯，人類是否能到達真理，這一點是另人懷疑的。然而為了在自然中存活，我們要理解自然，我們發明理論，就是為了理解自然，接近自然的真理，而且不可諱言，人類也只能接近真理。以這個羅輯來說，如果你相信一個離真理很遠的東西，那就叫作迷信！

但在社會環境有所限制的過去，訊息的流通不如今天，運輸不如今天，溝通不如今天，人們相信的理論或許離真理還很遠，卻可能是當時最接近真理的選擇。如果理論出錯了，人們會選擇放棄或修正。選擇放棄就是消失的理論，選擇修正就是科學的本質。而五行理論經過千年的修正，難道還不夠接近真理？過去的人，智能都比較低嗎？如果是這樣，人類還可以存在？所以，如果我們選擇相信，那就真得必需迷信！如果不迷信，那就是"亂信"。

"亂信"這兩個字，人們又懂得多少？

如果一個人的宗教教義是要你信仰單一，那麼生病時，第一時間為什麼不是找信仰的單一？如果一個人看著桌上奇特的符號，生病卻不喝符水，這種信仰夠堅定嗎？還有還有，如果一個人聲稱不拿香，結果生病卻不找主，這個沒有問題嗎？難道各位真得以為宗教醫院是來自於慈善，不是來自於教義？如果你有以上這些行為，就是"亂信"。亂信的根源，就是自欺！那麼夫子我就是迷信！我羅輯是一致的，不是混沌的，錯亂的，我不是瘋子。二三子理解了嗎？

二三子：…。

夫子：最接近自然的黃帝內經，以目前人類的智慧是無法全懂，既然無法全懂，就代表了人體的精密性遠超過所有現在的科技所能包括。這個人體化學工廠，我們要開始學會相信身體的內在，而不是外求。如果身體告訴我們，他不渴，我們就不該喝水。如果身體告訴我們他很癢，我們就要找吃了什麼讓他癢？摸了什麼讓他癢…。如果身體告訴我們他便秘了，我們就要尋求解決之道 。而不是癢，吃藥止癢。痛，吃藥止痛。壓抑反應而不是治療病因。那跑步會喘是不是吃藥讓身體不喘，這是緣木求魚。
這個羅輯推論到現代，就會變成，一個便當吃不夠就吃兩個。電不夠就不要吹冷氣。薪資不好，就當做功德。那車子壞了就下來用推的。頭長瘤就把頭砍了。犯錯了，都是別人的問題。賠錢了都是環境不好。

這樣如何學會跟身體的反應相處？如何學會身體使用的原則？如何了解身體沒病沒痛就不用檢查！體會到人體的精密，你才能感覺到，有什麼儀器精密過這個人體，可以呈現身體真正的狀況？

我想只有身體本身！